在林林总总的汉字中，我对“度”可谓情有独钟。这不仅是因为学哲学初识了它的“不凡”，更是由于多年来生活实践的亲身感受。在我眼中，“度”不仅仅是一个简单的哲学概念，而是一把影响人与社会乃至整个世界和谐发展的“双刃剑”。凡事有度，适之最难。“度”的这一边可能是阳光灿烂，“度”的那一边却可能是乌云密布。砒霜性太毒，适度能救命；人参本大补，多食亦伤人。过失过失，一过就失；过错过错，一过就错。我们任何一个人都不能置之“度”外。
宋代大诗人苏轼写过一首《蜗牛》诗：“腥涎不满壳，聊足以自濡。升高不知回，竟作粘壁枯。”告诫人们要知足守“度”，虽然“腥涎不满壳”，也“聊足以自濡”了，何必还要削尖脑袋再往上爬呢，失度而不知足，只能落得个“粘壁枯”的下场。
笔者以为，在现实生活中，小到失言、失态、失礼、失范，大到失职、失策、失节、失足，都是程度不等的一种失度。同样是饮酒，有人享受了“杯中乾坤大，壶内日月长”的浪漫，有人却因为失度而留下了“酒杯虽小淹死人，筷子不粗打断腰”的终身遗憾；同样是当官掌权，有人赢得了人民群众的赞许，有人却因为失度，跌入腐败犯罪的泥坑，而落下了遭人民群众唾弃的千古骂名。
在科学上有一个关于分寸的定律叫“黄金分割”，被法国科学家卜勒称之为神圣分割，就是因为最适度，所以成了最具美学价值的比例，人类视觉感到最舒服的造型。长期以来，我国流行着许多有关“度”的说辞，其中不少早被奉为圭臬。如“不卑不亢，有理有节，互利双赢”，这是当今人们在谈判桌上，生意场上必守的“度”；再如：“或吹火而燃，或吹火而灭，所以吹者异也。”古圣先贤们一语破的，道出了人们对于“度”的普遍认知，说明了同样的方法不同的“度”，结果会呈现或燃或灭两种截然不同的状态。又如“函牛之鼎以烹鸡，少汁则蒸而不可熟，多汁则无味”，力士捉蝇，“捉蝇太急，蝇即便死；捉蝇太缓，蝇便飞去”，字里行间，都在昭示世人把握度，大小多少，恰当与否，轻重缓急适合与否，全在“度”的拿捏之中。还有如李贤的《黄台瓜辞》：“种瓜黄台下，瓜熟子离离，一摘使瓜好，再摘使瓜稀，三摘犹为可，四摘抱蔓归。”韩非子的“刻削之道，鼻莫如大，目莫如小，鼻大可小，小不可大也；目小可大，大不可小也。”等等，都是非常精辟的“度”之论。他们匠心独运，提醒摘瓜人“黄台之瓜，不堪再摘”；告诫雕刻者“谨慎下刀，留有余地”。借助于具体事物把“度”的概念演绎得十分生动而又具体。实践证明：度者，分寸也；适度者，恰到好处，适可而止也。它不是那种依违两可，“彼亦一是非，此亦一是非”的圆滑，而是实现“内容与形式、方法与效果、过程与结果”有机结合、最佳统一的必然选择。一个人对度的把握和运用，实际上是一种自我修炼，是心性对浮尘的剥离，是意志对脆弱的诀别，是旷达对狭隘的唾弃。它体现了一种自我的修炼，是价值观的提升，是对俗妄之心的超越。古今中外的一切事业骄子，无论是商界巨擘、社会名流还是政治领袖，他们所以能够创造辉煌，取得成功，除了个人才能出众等因素以外，从思想方法上考量，就在于他们善于把握“度”，该行则行，当止则止，一“度”在握，入水能游，出水能跳，游刃有余。
